こちらは、どういふべきか、現代人の思ひ浮かべる御霊とは少し違うた用法の例です。
吾が主の御霊給ひて春さらば奈良の都に召上げ給はね(万 882)
まず語釈を。
- 「さる」は、現代語でいう「なる」。季節のことばが頭に付いた場合にはとりわけその傾向です。「春になる」。この歌では「春になったなら」。「ば」は仮定条件/確定条件の受験勉強的語釈が本来はいるのですが、今回の主題でないのでやりません。
- 2度でてくる「給ふ」は尊敬の動詞です。いちばんめに出てくるのが「くださる」（これは謙譲ととるべきかな）。にばんめは「なさい」くらいかな。
- 末尾「ね」が、この歌ではいちばんむつかしいかな。強意確認の助動詞「ぬ」命令形。「きっとだぞ」の意味です。現代の、念押しの「ね」の、おそらく祖先でしょう。
- 「我が主」は、主にもいくつかあるのですが、ここでは相手方への敬意と戯れです。
訳してみます。
あなた様のおこころ遣いを頂戴したく。春になったら奈良の都の役人にぜひ私めを登用なさっては（はっはっは）。
*
これ、太宰府に飛ばされた大伴旅人に、旅人が任官を終えて奈良に戻る折、山上憶良（教科書的には貧窮問答歌の人ですね）が贈ったとされる、いくつかの歌のひとつです。旅人（665-731）が都に呼び戻されるのが730年、65歳のとき。そもそも太宰府詰め（生涯2度目）を任じられたのが藤原4兄弟との権力闘争に敗れた果ての実質左遷であり（728）、それはいいんですが（よくない）、憶良（660-733）だって68歳です。当時としたらきはめて高齢。再任官の可能性なんてない。判りきつてゐます。
*
貧乏くさい歌で（あえて書きます。ほめています）知られている憶良ですが、彼はそうじゃない歌もけっこう残しています。ウィキペディアを引きます。ここの記述はいいとおもう。
仏教や儒教の思想に傾倒していたことから、死や貧、老、病などといったものに敏感で、かつ社会的な矛盾を鋭く観察していた。そのため、官人という立場にありながら、重税に喘ぐ農民や防人に狩られる夫を見守る妻など、家族への愛情、農民の貧しさなど、社会的な優しさや弱者を鋭く観察した歌を多数詠んでおり、当時としては異色の社会派歌人として知られる。
抒情的な感情描写に長けており、また一首の内に自分の感情も詠み込んだ歌も多い。代表的な歌に『貧窮問答歌』、『子を思ふ歌』などがある。『万葉集』には78首が撰ばれており、大伴家持や柿本人麻呂、山部赤人らと共に奈良時代を代表する歌人として評価が高い。『新古今和歌集』(1首)以下の勅撰和歌集に5首が採録されている。
だれか、国文研究者が（発掘含め）やってください。憶良の多面性というのは、もう少し知られていい。そんな予感がします。僭越なりとも、僕自身、メンヘラ部長ですけれども、憶良はメンヘラ官僚（管理職）だった匂いが（かなり）する（笑）。
*
旅人（665-731）に対し、憶良（660-733）が、少し歳上です。憶良は、5歳下の歌人仲間（いまでいう筑紫歌壇の中心人物）に対し、「吾が主」と（あへて）いうんですね。そして（先にも記しましたが）、もはや、藤原氏の前に、宮廷に戻ったところで力はない。そこを|だから|こそ「旅人さんのお心尽くしで、どうにか」と、憶良は歌います。訳し直します。
（貴方様の）（御|言霊）の力で、春を迎えたならば（せめて想像の中だけでも）私を（かつての）奈良の都に召し上げていただけないものですか（お互い歳を重ねすぎましたね）。どうかご無事で（はっはっは (´；ω；｀)）。
いま気づいた。これ、御霊は、「春になる」「召し上げ」両方にかかっているのね。うん。互いに長生きして春を迎えられたならば。長生きしようね、どうかご無事で、という感じ。その、切なさと、笑いの皮膜が、うん。
憶良研究の最前線っていまどうなってるのだろう。
